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内容导航：- 上去高山望平川属于什么体裁?
- 花儿:上起个高山望平川歌词
- 上去高山望平川
- 著名的花儿曲《上去高山望平川》基本结构是什么？
- 上去高山望平川 歌词
- 上去高山望平川属于什么体裁?
Q1：上去高山望平川属于什么体裁?
这是一首青海“花儿”的典型传统曲调，上去高山望平川是青海民歌。
“青海花儿”通俗的理解就是青海地方传唱的小调，“花儿”一词最初来源于青海男女老少早期在农闲时节在田间、花地里对唱此小调，也就是所谓的“花儿”。
其中“花儿”又在青海各州、地、县形成了地方曲风称为“令”。比如青海互助县唱的叫“互助令”，青海大通县唱的叫“大通令”，青海湟中县唱的叫“湟中令”等。
这些令又相当于我们所唱歌曲的美声、通俗唱法有些相似，也跟当地的方言有直接的联系。花儿不仅在青海，而且甘肃、宁夏、陕西都有传唱流行，其中尤以青海盛行。
“花儿”所唱内容大多以男女对唱爱情为主，曲风欢快、幽默、悦耳为最受欢迎。也是西北早期农村男女青年谈恋爱的最佳方式和途径。
“花儿”曲调
青海花儿的曲调也被称为“令”，据有关音乐家调查，青海花儿的曲令多达二百多个。
这些曲令，有的以地名命名，如“湟源令”“西宁令”“川口令”；有的以人物形象特征命名，如“大眼睛令”“乖嘴儿令”；有的以代名词命名，如“尕阿姐令”“尕肉儿令”；有的以衬词命名，如“仓啷啷令”“哎哟哟令”；有的以花木命名，如“白牡丹令”“水红花令”，等等，不一而论。
虽然“花儿”的令很多，但有一些令是广泛流行的，在各地区和各民族中普遍流传和共同使用的，如“尕马儿令”“水红花令”“白牡丹令”“河州令”“沙燕儿绕”等。
Q2：花儿:上起个高山望平川歌词
上去(这)高山(者哟啊呀),
望(啊哎嘿)平(了)川(呀),
(哎嘿哟)望平(了)川(呀哈哈),
平川里(哎嘿)有一朵牡丹(呀).
尕妹妹(的个)大门上浪三趟(呀),
心儿(嘛)跳的慌(呀),
梦见哥(的个)尕妹妹的,
Q3：上去高山望平川
图文/幸福
（一）
“上去个高山，望平川，
平川里有一朵牡丹，
看去是容易，摘去是难。
摘不到手里是枉然。
摘不到手里是枉然。
……”
——河州大令《上去个高山望平川》
这首著名的河州花儿，词曲原作者佚名，该是民间艺术集体创作的结晶。在一些河州花儿演唱中，有人把这首花儿归入了青海民歌，从学术眼界进行探究，这首花儿曲调叫河州大令，改编整理后的版本，曲调和歌词略有所改变，而整首花儿的曲调风格，仍保留了河州大令的唱腔。
民歌来源于生活。上去高山望平川的人，能有机会最早发现这幅美景的，并最早演唱这首花儿唱段的人，可能是一个放羊娃。牡丹，象征着心上的爱人，比拟在花儿中早已不陌生。花儿和少年，高山和平川，这是一种什么样的组合样式呢？黄土高原与青藏高原，若干年前的一次剧烈碰撞，在相互作用下，形成了鲜烈对照的风景，好像中原文明和草原文明，完成的一次亲密对话。
听到她的时候，我的脑海里总是浮现出临夏北塬，登高放歌的地点也可能在东乡东塬。心生“望苍茫大地，谁主沉浮”的豪迈之情，顿然充溢胸襟。而生长在平川里的牡丹，最多的是在河州城里。环绕黄河、洮河、大夏河、广通河，临夏分布的太子山、达力加山山麓，至今仍印记古代先民生活的行迹，逐水草而居的生活模式，使临夏所属的县市，似乎都均有这样的地质构造，县城横卧在沃野的平川，县城都有滨河路，青山廓外依偎守望。
依山傍水，山环水绕，来比喻河州，名副其实。
开门见山，山水相映，是临夏的写照。即使在苦旱的东乡、永靖西山。在当地流传的民谣，唱道“红山白土头，黄河向西流。”黄河流经永靖刘家峡，来了一次转身，形成了生态美好的湿地。自然的造化，可谓鬼斧神功。
东乡县城锁南坝，坝里并没有水。穿城而过的柏油路，车来人往，像一条横卧在坝上的河。
往往是一座山，山间有路；一条河，河上有桥，以此作为地界，划分出来的行政区域。在西部大地上，不乏这种地标性的景致，而且它们一定很有名。我不知道，它们之间究竟有着怎样的布局，走到这里，眼前一步，便跨进藏区，身后是农区，随处可见的是，并存着的多元文化元素，在这里汇聚，交相辉映。自古至今，矗立着鲜活而别样的风景，人文赋形于山水，人与自然相处，妙不可言。
嵯峨的山脉，浩渺的河水，就这样摆到了你的面前，似乎在向人暗示，自然的眼神流露亘古洪荒的奥秘，只是我还没有读懂。好在一次次倾注的阅读，在迷茫的时刻，叫人慢慢地开朗起来。对于自然的躬身醒悟，开始叫人将阅读的兴趣，逐渐对焦到自身的起源，关于生存与生态环境。沿着这条脉络的吸引，让混沌的觉悟，将探求的目光搜寻过往，就不难发现这样的形状：山与人的对望，我们站在了不远不近的地方。
最近几年，迷失在东乡大山里的流连，登高在我生命中的跋涉，内心一直有种说不清的感情。我想，这已经不是原来的那个东乡，时代的变迁和人的变化，发生的那些改变，有时连自己也不敢相信。
山门的高度，很像人的脊梁。在现代交通的发达，深山已失去了原有的难度，人也能一日千里。每次我坐在村村通客车上，通往东乡县城锁南的路，盘旋而上，我闭目沉思。走了无数次的路，去体验生命的顽强，再熟悉不过的景致，略显得枯燥。
但是，沿途遍植的柳树，不知在什么时候，已经茂盛而茁壮。
然而在我欣喜的同时，不禁萌生出几丝忧虑。脑海浮现出的文字，对于东乡的描述，停在了山大沟深，干旱缺水的概念里。公路沿途，覆盖着的绿色植被，年年喷青吐绿，沿途沟牙道口上，种植的紫花苜蓿，一茬茬青黄交替转换，唐菖蒲粉红色的花束，一直铺展到了锁南坝，可以说是一路花香。树木，多是速生杨和柳树，几年就从苗条的身材长得葳蕤婆娑，在河州城司空见惯的树种——国槐树，到了东大坡上，生长在满目苍翠的松树间，环绕在人的身边，不再那么显眼。
回过头来看一眼，转弯的垭口处，闪现出的一方开阔天地，那是临夏盆地。俯瞰山脚下的城池，掩映在万顷碧波中。
心底升腾起的欣喜，随后在山路拐角处，忽然一晃而过，河州隐匿在了山的背后。前方的路上，是我向往的东乡，心里不由地想象着，思谋起将有如何的遇见。
但是山清水秀，并非就是富饶。而贫瘠的困扰，更多地是来自于对贫困的恐惧。安贫乐道，视金钱为粪土，那是古代文人的清高。出世入世的诱惑与世俗的纷扰，依然需要人们仰仗精神的力量，向来都是如此，摆脱贫困厮守的惆怅，没有回旋的余地，拥抱两世的吉庆，显得精神操守的可贵。
无论从历史文化的探寻，还是地域方面的考量，在贫富之间，城乡之间，还有一段路要走。
在这里，我说的是直觉。
在进入东乡的路上，沿途青山逶迤，柳暗花明。很容易给人一种最初的直觉，对于东乡继而产生一种错觉。将这条乘车线路，还可以延伸到山村，在那些不常去到的山村，东乡当地人习惯称它为“后东乡”。旱魃的地貌，大概覆盖12个乡，山大沟深，将近占全县一半以上的面积。植被的稀疏，是困扰当地人脱贫的主要难题。
（二）
几年前，有一次到东乡一个村，我走访了六七户人家。虽然是我一个人，而且没有随行的汽车，因为在陡峭的山沟，车辆也派不上用场，骑车反而成了累赘。
我走进这些农家，话题也是开门见山，说明自己和此行的目的——农村基础教育，留守儿童家庭和教育。但那些受访的村民，坚持把我当成了乡上下来的干部，给我说他们家里的困难，生活中各种各样的困难，包括医疗、残疾、低保等方面，他们最关心的只是这些。
这些与教育无关的问题，却与教育又有密切的联系。我耐心地听他们讲，认真地记下他们家的人口，有几分山地，每年洋芋收成多少。后来我意识到自己跑题了，我的任务好像是来扶贫的。
非常难得的是，只有一位老奶奶说的，总算切中了我要的命题。她告诉我说，他的儿子和儿媳妇，去年去了广州打工，在三元里开了一家清真牛肉面馆。临夏到外地打工的出门人，首选的谋生方式，大都是开饭馆，前提是先解决别人的温饱，而后解决自己的温饱。
这时候，我的眼前豁然一亮。站在四面环山中，这个焦渴枯旱的村落，我心里升起一个希望。
在老奶奶身边，站着一位十来岁的姑娘，正怯生生地打量我。我问老人：“奶奶，这是你孙女吧？”老人答道：“就是，她的阿大、阿娜去了广州。”说到这时，老奶奶看了看远处的山。
家里现在只有他们两个人，小姑娘上小学三年级。翻过了那道山梁，我走近了那所小学。校园用红砖盖的，是一栋结构工整的平房。山村方圆几里，学校是最漂亮的建筑。
慷慨的施舍，不是扶贫的目的。虽然他们知道我不能给予什么但还是希望，我能考虑着给他们生活上的资助。眼泪将要掉落下来。
难为情地转身走开。想起了张承志的散文《自我的搭救》，财富向财富的聚集，而非向贫困的转移，如“损不足，而补有余”，贫富的落差，让人感到无奈。
我转身赶紧离开，在心底里，怀揣着他们的期望。
（三）
那一次，是在临夏县漠泥沟乡何家村。
站在路边，没等我开口问，当地村民就指着身边的山沟，对我说，你看那个庄子，尕豆妹他们家，当年就住在那条沟里呢。
我心里一沉，随即顺着他手指的方向看去，山谷里空旷而寂寥，初冬的寒风徐徐掠过耳畔。只见沟壑的庄户，散落在纵横层叠的山脊间，浑然凝固成的一片瀚海，由谷底到山顶的梯田分布，荡漾一波一波的涟漪。
解放前，在穷人家长大的尕豆妹，嫁给了家底殷实的大户人家，到山下挑水的时候，遇到了放羊的麻五哥，好心的麻五哥，帮着尕豆妹担水上山，两个苦命的人一来二去，彼此心生托付一生的爱情，最终演绎出一段悲情的故事，在当地流传家喻户晓。根据这段故事创作了广播剧、花儿剧，还有长篇小说。
美学的观点认为，美，来源于悲剧。在古希腊，悲剧意为“山羊之歌”。有人说，理想主义者也是完美主义者，同时也是一个悲观主义者，正因为生活存在不完美，所以他们心怀慈悯，充满理想期冀，对生命无上的崇敬。精神高蹈于物质，内心获取的愉悦。
文学作品中的麻五哥，也叫马五哥。传说故事年深日久，已经很久远。每次路过漠泥沟，当地人会告诉我，麻五哥和尕豆妹的家住在那，对他们的悲剧命运，深感同情与怜惜。列夫·托尔斯泰说过：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”我小时候，在听广播剧《马五哥和尕豆妹》时，我脑海里构思了一幅画，两个人骑着白马，奔向了草原深处，像王子和公主的故事那样，走进了一个美好的童话故事。
“大红的桌子擦一擦，细瓷的盅子里茶倒下。
三层的油香九层的饼，吃哩不吃尕妹的心。
马五阿哥的好心肠，白大布手巾里包冰糖。
冰糖放在枕头上，吃哩吗不吃你思想。
……”
——河州花儿《马五哥和尕豆妹》
至今还记得这个故事改编的民歌，在我小时的襁褓中，听母亲能整段地哼唱出来，直到我酣然入睡。母亲的记忆力，让我感到好奇。多年以后，当我从这个传说故事的深情回望中，才与它有了一次近距离地握手。
Q4：著名的花儿曲《上去高山望平川》基本结构是什么？
著名的花儿曲《上去高山望平川》，其基本结构也是上下呼应式的二乐句。为了感情表达的需要，将上句的部分歌词与曲调都做了反复的处理，扩展了曲体结构，极大地丰富了歌曲的艺术表现力。
Q5：上去高山望平川 歌词
中文名：《上去高山望平川》
性质：青海民歌
流行：甘肃、青海和宁夏
特点：具有浓郁地方特色
歌词：
上去这高山 这哟吔呀哎嗨哎嗨哟
哎哟望平了川哟
哎嘿哟哟望平了川
哎哟平川里 哎哟哟一朵才开牡丹呀
这看去时容易 这哎嗨哟吔呀摘呀
哎哟其实呀难哟
哎嗨哟呀摘去时难 哎哟摘不到
哎哟手里也是枉然
简介：上去高山望平川是青海民歌，这是一首青海“花儿”的典型传统曲调。花儿”流行在我国西北甘肃、青海和宁夏相毗连的广大地区。是生活在这里的回、汉、东乡、土、撒拉和保安族人民共同创造的一种具有浓郁地方特色的山歌形式。花儿的曲调当地人称做“令”，如“河州令”、“土族令”、“尕马儿令”和“脚户令”等。《上去高山望平川》的曲调是“河州令”。河州即今之甘肃临夏，素有“花儿之乡”之称。“河州令”是花儿中流行广、影响大、最有代表性的曲调之一。歌词寓意深刻，富于想象，旋律高亢开阔、自由舒缓，富有西北地方色彩特点。乐段由上、下两个乐句构成，乐句悠扬宽长，起伏度大，深刻地抒发了在旧社会中，青年男女纯真的爱情由于封建礼教的束缚和封建势力的阻挠而不能实现，只能望“花”兴叹的感慨心情。此歌是著名花儿歌手朱仲禄等经常演唱的曲目。
Q6：上去高山望平川属于什么体裁?
青海民歌。
每个民族在古代或者近代时期创作带有自己民族风格的歌曲，是指每个民族的劳动人民传统歌曲，每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲。
这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去。
高山望平川的民歌介绍。
上去高山望平川是青海民歌，这是一首青海“花儿”的典型传统曲调。
花儿”流行在我国西北甘肃、青海和宁夏相毗连的广大地区，是生活在这里的回、汉、东乡、土、撒拉和保安族人民共同创造的一种具有浓郁地方特色的山歌形式。
花儿的曲调当地人称做“令”，如“河州令”、“土族令”、“尕马儿令”和“脚户令”等。《上去高山望平川》的曲调是“河州令”。河州即今之甘肃临夏，素有“花儿之乡”之称，“河州令”是花儿中流行广、影响大、最有代表性的曲调之一。
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Q1：上去高山望平川属于什么体裁?
这是一首青海“花儿”的典型传统曲调，上去高山望平川是青海民歌。
“青海花儿”通俗的理解就是青海地方传唱的小调，“花儿”一词最初来源于青海男女老少早期在农闲时节在田间、花地里对唱此小调，也就是所谓的“花儿”。
其中“花儿”又在青海各州、地、县形成了地方曲风称为“令”。比如青海互助县唱的叫“互助令”，青海大通县唱的叫“大通令”，青海湟中县唱的叫“湟中令”等。
这些令又相当于我们所唱歌曲的美声、通俗唱法有些相似，也跟当地的方言有直接的联系。花儿不仅在青海，而且甘肃、宁夏、陕西都有传唱流行，其中尤以青海盛行。
“花儿”所唱内容大多以男女对唱爱情为主，曲风欢快、幽默、悦耳为最受欢迎。也是西北早期农村男女青年谈恋爱的最佳方式和途径。
“花儿”曲调
青海花儿的曲调也被称为“令”，据有关音乐家调查，青海花儿的曲令多达二百多个。
这些曲令，有的以地名命名，如“湟源令”“西宁令”“川口令”；有的以人物形象特征命名，如“大眼睛令”“乖嘴儿令”；有的以代名词命名，如“尕阿姐令”“尕肉儿令”；有的以衬词命名，如“仓啷啷令”“哎哟哟令”；有的以花木命名，如“白牡丹令”“水红花令”，等等，不一而论。
虽然“花儿”的令很多，但有一些令是广泛流行的，在各地区和各民族中普遍流传和共同使用的，如“尕马儿令”“水红花令”“白牡丹令”“河州令”“沙燕儿绕”等。
Q2：花儿:上起个高山望平川歌词
上去(这)高山(者哟啊呀),
望(啊哎嘿)平(了)川(呀),
(哎嘿哟)望平(了)川(呀哈哈),
平川里(哎嘿)有一朵牡丹(呀).
尕妹妹(的个)大门上浪三趟(呀),
心儿(嘛)跳的慌(呀),
梦见哥(的个)尕妹妹的,
Q3：上去高山望平川
图文/幸福
（一）
“上去个高山，望平川，
平川里有一朵牡丹，
看去是容易，摘去是难。
摘不到手里是枉然。
摘不到手里是枉然。
……”
——河州大令《上去个高山望平川》
这首著名的河州花儿，词曲原作者佚名，该是民间艺术集体创作的结晶。在一些河州花儿演唱中，有人把这首花儿归入了青海民歌，从学术眼界进行探究，这首花儿曲调叫河州大令，改编整理后的版本，曲调和歌词略有所改变，而整首花儿的曲调风格，仍保留了河州大令的唱腔。
民歌来源于生活。上去高山望平川的人，能有机会最早发现这幅美景的，并最早演唱这首花儿唱段的人，可能是一个放羊娃。牡丹，象征着心上的爱人，比拟在花儿中早已不陌生。花儿和少年，高山和平川，这是一种什么样的组合样式呢？黄土高原与青藏高原，若干年前的一次剧烈碰撞，在相互作用下，形成了鲜烈对照的风景，好像中原文明和草原文明，完成的一次亲密对话。
听到她的时候，我的脑海里总是浮现出临夏北塬，登高放歌的地点也可能在东乡东塬。心生“望苍茫大地，谁主沉浮”的豪迈之情，顿然充溢胸襟。而生长在平川里的牡丹，最多的是在河州城里。环绕黄河、洮河、大夏河、广通河，临夏分布的太子山、达力加山山麓，至今仍印记古代先民生活的行迹，逐水草而居的生活模式，使临夏所属的县市，似乎都均有这样的地质构造，县城横卧在沃野的平川，县城都有滨河路，青山廓外依偎守望。
依山傍水，山环水绕，来比喻河州，名副其实。
开门见山，山水相映，是临夏的写照。即使在苦旱的东乡、永靖西山。在当地流传的民谣，唱道“红山白土头，黄河向西流。”黄河流经永靖刘家峡，来了一次转身，形成了生态美好的湿地。自然的造化，可谓鬼斧神功。
东乡县城锁南坝，坝里并没有水。穿城而过的柏油路，车来人往，像一条横卧在坝上的河。
往往是一座山，山间有路；一条河，河上有桥，以此作为地界，划分出来的行政区域。在西部大地上，不乏这种地标性的景致，而且它们一定很有名。我不知道，它们之间究竟有着怎样的布局，走到这里，眼前一步，便跨进藏区，身后是农区，随处可见的是，并存着的多元文化元素，在这里汇聚，交相辉映。自古至今，矗立着鲜活而别样的风景，人文赋形于山水，人与自然相处，妙不可言。
嵯峨的山脉，浩渺的河水，就这样摆到了你的面前，似乎在向人暗示，自然的眼神流露亘古洪荒的奥秘，只是我还没有读懂。好在一次次倾注的阅读，在迷茫的时刻，叫人慢慢地开朗起来。对于自然的躬身醒悟，开始叫人将阅读的兴趣，逐渐对焦到自身的起源，关于生存与生态环境。沿着这条脉络的吸引，让混沌的觉悟，将探求的目光搜寻过往，就不难发现这样的形状：山与人的对望，我们站在了不远不近的地方。
最近几年，迷失在东乡大山里的流连，登高在我生命中的跋涉，内心一直有种说不清的感情。我想，这已经不是原来的那个东乡，时代的变迁和人的变化，发生的那些改变，有时连自己也不敢相信。
山门的高度，很像人的脊梁。在现代交通的发达，深山已失去了原有的难度，人也能一日千里。每次我坐在村村通客车上，通往东乡县城锁南的路，盘旋而上，我闭目沉思。走了无数次的路，去体验生命的顽强，再熟悉不过的景致，略显得枯燥。
但是，沿途遍植的柳树，不知在什么时候，已经茂盛而茁壮。
然而在我欣喜的同时，不禁萌生出几丝忧虑。脑海浮现出的文字，对于东乡的描述，停在了山大沟深，干旱缺水的概念里。公路沿途，覆盖着的绿色植被，年年喷青吐绿，沿途沟牙道口上，种植的紫花苜蓿，一茬茬青黄交替转换，唐菖蒲粉红色的花束，一直铺展到了锁南坝，可以说是一路花香。树木，多是速生杨和柳树，几年就从苗条的身材长得葳蕤婆娑，在河州城司空见惯的树种——国槐树，到了东大坡上，生长在满目苍翠的松树间，环绕在人的身边，不再那么显眼。
回过头来看一眼，转弯的垭口处，闪现出的一方开阔天地，那是临夏盆地。俯瞰山脚下的城池，掩映在万顷碧波中。
心底升腾起的欣喜，随后在山路拐角处，忽然一晃而过，河州隐匿在了山的背后。前方的路上，是我向往的东乡，心里不由地想象着，思谋起将有如何的遇见。
但是山清水秀，并非就是富饶。而贫瘠的困扰，更多地是来自于对贫困的恐惧。安贫乐道，视金钱为粪土，那是古代文人的清高。出世入世的诱惑与世俗的纷扰，依然需要人们仰仗精神的力量，向来都是如此，摆脱贫困厮守的惆怅，没有回旋的余地，拥抱两世的吉庆，显得精神操守的可贵。
无论从历史文化的探寻，还是地域方面的考量，在贫富之间，城乡之间，还有一段路要走。
在这里，我说的是直觉。
在进入东乡的路上，沿途青山逶迤，柳暗花明。很容易给人一种最初的直觉，对于东乡继而产生一种错觉。将这条乘车线路，还可以延伸到山村，在那些不常去到的山村，东乡当地人习惯称它为“后东乡”。旱魃的地貌，大概覆盖12个乡，山大沟深，将近占全县一半以上的面积。植被的稀疏，是困扰当地人脱贫的主要难题。
（二）
几年前，有一次到东乡一个村，我走访了六七户人家。虽然是我一个人，而且没有随行的汽车，因为在陡峭的山沟，车辆也派不上用场，骑车反而成了累赘。
我走进这些农家，话题也是开门见山，说明自己和此行的目的——农村基础教育，留守儿童家庭和教育。但那些受访的村民，坚持把我当成了乡上下来的干部，给我说他们家里的困难，生活中各种各样的困难，包括医疗、残疾、低保等方面，他们最关心的只是这些。
这些与教育无关的问题，却与教育又有密切的联系。我耐心地听他们讲，认真地记下他们家的人口，有几分山地，每年洋芋收成多少。后来我意识到自己跑题了，我的任务好像是来扶贫的。
非常难得的是，只有一位老奶奶说的，总算切中了我要的命题。她告诉我说，他的儿子和儿媳妇，去年去了广州打工，在三元里开了一家清真牛肉面馆。临夏到外地打工的出门人，首选的谋生方式，大都是开饭馆，前提是先解决别人的温饱，而后解决自己的温饱。
这时候，我的眼前豁然一亮。站在四面环山中，这个焦渴枯旱的村落，我心里升起一个希望。
在老奶奶身边，站着一位十来岁的姑娘，正怯生生地打量我。我问老人：“奶奶，这是你孙女吧？”老人答道：“就是，她的阿大、阿娜去了广州。”说到这时，老奶奶看了看远处的山。
家里现在只有他们两个人，小姑娘上小学三年级。翻过了那道山梁，我走近了那所小学。校园用红砖盖的，是一栋结构工整的平房。山村方圆几里，学校是最漂亮的建筑。
慷慨的施舍，不是扶贫的目的。虽然他们知道我不能给予什么但还是希望，我能考虑着给他们生活上的资助。眼泪将要掉落下来。
难为情地转身走开。想起了张承志的散文《自我的搭救》，财富向财富的聚集，而非向贫困的转移，如“损不足，而补有余”，贫富的落差，让人感到无奈。
我转身赶紧离开，在心底里，怀揣着他们的期望。
（三）
那一次，是在临夏县漠泥沟乡何家村。
站在路边，没等我开口问，当地村民就指着身边的山沟，对我说，你看那个庄子，尕豆妹他们家，当年就住在那条沟里呢。
我心里一沉，随即顺着他手指的方向看去，山谷里空旷而寂寥，初冬的寒风徐徐掠过耳畔。只见沟壑的庄户，散落在纵横层叠的山脊间，浑然凝固成的一片瀚海，由谷底到山顶的梯田分布，荡漾一波一波的涟漪。
解放前，在穷人家长大的尕豆妹，嫁给了家底殷实的大户人家，到山下挑水的时候，遇到了放羊的麻五哥，好心的麻五哥，帮着尕豆妹担水上山，两个苦命的人一来二去，彼此心生托付一生的爱情，最终演绎出一段悲情的故事，在当地流传家喻户晓。根据这段故事创作了广播剧、花儿剧，还有长篇小说。
美学的观点认为，美，来源于悲剧。在古希腊，悲剧意为“山羊之歌”。有人说，理想主义者也是完美主义者，同时也是一个悲观主义者，正因为生活存在不完美，所以他们心怀慈悯，充满理想期冀，对生命无上的崇敬。精神高蹈于物质，内心获取的愉悦。
文学作品中的麻五哥，也叫马五哥。传说故事年深日久，已经很久远。每次路过漠泥沟，当地人会告诉我，麻五哥和尕豆妹的家住在那，对他们的悲剧命运，深感同情与怜惜。列夫·托尔斯泰说过：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”我小时候，在听广播剧《马五哥和尕豆妹》时，我脑海里构思了一幅画，两个人骑着白马，奔向了草原深处，像王子和公主的故事那样，走进了一个美好的童话故事。
“大红的桌子擦一擦，细瓷的盅子里茶倒下。
三层的油香九层的饼，吃哩不吃尕妹的心。
马五阿哥的好心肠，白大布手巾里包冰糖。
冰糖放在枕头上，吃哩吗不吃你思想。
……”
——河州花儿《马五哥和尕豆妹》
至今还记得这个故事改编的民歌，在我小时的襁褓中，听母亲能整段地哼唱出来，直到我酣然入睡。母亲的记忆力，让我感到好奇。多年以后，当我从这个传说故事的深情回望中，才与它有了一次近距离地握手。
Q4：著名的花儿曲《上去高山望平川》基本结构是什么？
著名的花儿曲《上去高山望平川》，其基本结构也是上下呼应式的二乐句。为了感情表达的需要，将上句的部分歌词与曲调都做了反复的处理，扩展了曲体结构，极大地丰富了歌曲的艺术表现力。
Q5：上去高山望平川 歌词
中文名：《上去高山望平川》
性质：青海民歌
流行：甘肃、青海和宁夏
特点：具有浓郁地方特色
歌词：
上去这高山 这哟吔呀哎嗨哎嗨哟
哎哟望平了川哟
哎嘿哟哟望平了川
哎哟平川里 哎哟哟一朵才开牡丹呀
这看去时容易 这哎嗨哟吔呀摘呀
哎哟其实呀难哟
哎嗨哟呀摘去时难 哎哟摘不到
哎哟手里也是枉然
简介：上去高山望平川是青海民歌，这是一首青海“花儿”的典型传统曲调。花儿”流行在我国西北甘肃、青海和宁夏相毗连的广大地区。是生活在这里的回、汉、东乡、土、撒拉和保安族人民共同创造的一种具有浓郁地方特色的山歌形式。花儿的曲调当地人称做“令”，如“河州令”、“土族令”、“尕马儿令”和“脚户令”等。《上去高山望平川》的曲调是“河州令”。河州即今之甘肃临夏，素有“花儿之乡”之称。“河州令”是花儿中流行广、影响大、最有代表性的曲调之一。歌词寓意深刻，富于想象，旋律高亢开阔、自由舒缓，富有西北地方色彩特点。乐段由上、下两个乐句构成，乐句悠扬宽长，起伏度大，深刻地抒发了在旧社会中，青年男女纯真的爱情由于封建礼教的束缚和封建势力的阻挠而不能实现，只能望“花”兴叹的感慨心情。此歌是著名花儿歌手朱仲禄等经常演唱的曲目。
Q6：上去高山望平川属于什么体裁?
青海民歌。
每个民族在古代或者近代时期创作带有自己民族风格的歌曲，是指每个民族的劳动人民传统歌曲，每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲。
这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去。
高山望平川的民歌介绍。
上去高山望平川是青海民歌，这是一首青海“花儿”的典型传统曲调。
花儿”流行在我国西北甘肃、青海和宁夏相毗连的广大地区，是生活在这里的回、汉、东乡、土、撒拉和保安族人民共同创造的一种具有浓郁地方特色的山歌形式。
花儿的曲调当地人称做“令”，如“河州令”、“土族令”、“尕马儿令”和“脚户令”等。《上去高山望平川》的曲调是“河州令”。河州即今之甘肃临夏，素有“花儿之乡”之称，“河州令”是花儿中流行广、影响大、最有代表性的曲调之一。
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内容导航：- 上去高山望平川属于什么体裁?
- 花儿:上起个高山望平川歌词
- 上去高山望平川
- 著名的花儿曲《上去高山望平川》基本结构是什么？
- 上去高山望平川 歌词
- 上去高山望平川属于什么体裁?
Q1：上去高山望平川属于什么体裁?
这是一首青海“花儿”的典型传统曲调，上去高山望平川是青海民歌。
“青海花儿”通俗的理解就是青海地方传唱的小调，“花儿”一词最初来源于青海男女老少早期在农闲时节在田间、花地里对唱此小调，也就是所谓的“花儿”。
其中“花儿”又在青海各州、地、县形成了地方曲风称为“令”。比如青海互助县唱的叫“互助令”，青海大通县唱的叫“大通令”，青海湟中县唱的叫“湟中令”等。
这些令又相当于我们所唱歌曲的美声、通俗唱法有些相似，也跟当地的方言有直接的联系。花儿不仅在青海，而且甘肃、宁夏、陕西都有传唱流行，其中尤以青海盛行。
“花儿”所唱内容大多以男女对唱爱情为主，曲风欢快、幽默、悦耳为最受欢迎。也是西北早期农村男女青年谈恋爱的最佳方式和途径。
“花儿”曲调
青海花儿的曲调也被称为“令”，据有关音乐家调查，青海花儿的曲令多达二百多个。
这些曲令，有的以地名命名，如“湟源令”“西宁令”“川口令”；有的以人物形象特征命名，如“大眼睛令”“乖嘴儿令”；有的以代名词命名，如“尕阿姐令”“尕肉儿令”；有的以衬词命名，如“仓啷啷令”“哎哟哟令”；有的以花木命名，如“白牡丹令”“水红花令”，等等，不一而论。
虽然“花儿”的令很多，但有一些令是广泛流行的，在各地区和各民族中普遍流传和共同使用的，如“尕马儿令”“水红花令”“白牡丹令”“河州令”“沙燕儿绕”等。
Q2：花儿:上起个高山望平川歌词
上去(这)高山(者哟啊呀),
望(啊哎嘿)平(了)川(呀),
(哎嘿哟)望平(了)川(呀哈哈),
平川里(哎嘿)有一朵牡丹(呀).
尕妹妹(的个)大门上浪三趟(呀),
心儿(嘛)跳的慌(呀),
梦见哥(的个)尕妹妹的,
Q3：上去高山望平川
图文/幸福
（一）
“上去个高山，望平川，
平川里有一朵牡丹，
看去是容易，摘去是难。
摘不到手里是枉然。
摘不到手里是枉然。
……”
——河州大令《上去个高山望平川》
这首著名的河州花儿，词曲原作者佚名，该是民间艺术集体创作的结晶。在一些河州花儿演唱中，有人把这首花儿归入了青海民歌，从学术眼界进行探究，这首花儿曲调叫河州大令，改编整理后的版本，曲调和歌词略有所改变，而整首花儿的曲调风格，仍保留了河州大令的唱腔。
民歌来源于生活。上去高山望平川的人，能有机会最早发现这幅美景的，并最早演唱这首花儿唱段的人，可能是一个放羊娃。牡丹，象征着心上的爱人，比拟在花儿中早已不陌生。花儿和少年，高山和平川，这是一种什么样的组合样式呢？黄土高原与青藏高原，若干年前的一次剧烈碰撞，在相互作用下，形成了鲜烈对照的风景，好像中原文明和草原文明，完成的一次亲密对话。
听到她的时候，我的脑海里总是浮现出临夏北塬，登高放歌的地点也可能在东乡东塬。心生“望苍茫大地，谁主沉浮”的豪迈之情，顿然充溢胸襟。而生长在平川里的牡丹，最多的是在河州城里。环绕黄河、洮河、大夏河、广通河，临夏分布的太子山、达力加山山麓，至今仍印记古代先民生活的行迹，逐水草而居的生活模式，使临夏所属的县市，似乎都均有这样的地质构造，县城横卧在沃野的平川，县城都有滨河路，青山廓外依偎守望。
依山傍水，山环水绕，来比喻河州，名副其实。
开门见山，山水相映，是临夏的写照。即使在苦旱的东乡、永靖西山。在当地流传的民谣，唱道“红山白土头，黄河向西流。”黄河流经永靖刘家峡，来了一次转身，形成了生态美好的湿地。自然的造化，可谓鬼斧神功。
东乡县城锁南坝，坝里并没有水。穿城而过的柏油路，车来人往，像一条横卧在坝上的河。
往往是一座山，山间有路；一条河，河上有桥，以此作为地界，划分出来的行政区域。在西部大地上，不乏这种地标性的景致，而且它们一定很有名。我不知道，它们之间究竟有着怎样的布局，走到这里，眼前一步，便跨进藏区，身后是农区，随处可见的是，并存着的多元文化元素，在这里汇聚，交相辉映。自古至今，矗立着鲜活而别样的风景，人文赋形于山水，人与自然相处，妙不可言。
嵯峨的山脉，浩渺的河水，就这样摆到了你的面前，似乎在向人暗示，自然的眼神流露亘古洪荒的奥秘，只是我还没有读懂。好在一次次倾注的阅读，在迷茫的时刻，叫人慢慢地开朗起来。对于自然的躬身醒悟，开始叫人将阅读的兴趣，逐渐对焦到自身的起源，关于生存与生态环境。沿着这条脉络的吸引，让混沌的觉悟，将探求的目光搜寻过往，就不难发现这样的形状：山与人的对望，我们站在了不远不近的地方。
最近几年，迷失在东乡大山里的流连，登高在我生命中的跋涉，内心一直有种说不清的感情。我想，这已经不是原来的那个东乡，时代的变迁和人的变化，发生的那些改变，有时连自己也不敢相信。
山门的高度，很像人的脊梁。在现代交通的发达，深山已失去了原有的难度，人也能一日千里。每次我坐在村村通客车上，通往东乡县城锁南的路，盘旋而上，我闭目沉思。走了无数次的路，去体验生命的顽强，再熟悉不过的景致，略显得枯燥。
但是，沿途遍植的柳树，不知在什么时候，已经茂盛而茁壮。
然而在我欣喜的同时，不禁萌生出几丝忧虑。脑海浮现出的文字，对于东乡的描述，停在了山大沟深，干旱缺水的概念里。公路沿途，覆盖着的绿色植被，年年喷青吐绿，沿途沟牙道口上，种植的紫花苜蓿，一茬茬青黄交替转换，唐菖蒲粉红色的花束，一直铺展到了锁南坝，可以说是一路花香。树木，多是速生杨和柳树，几年就从苗条的身材长得葳蕤婆娑，在河州城司空见惯的树种——国槐树，到了东大坡上，生长在满目苍翠的松树间，环绕在人的身边，不再那么显眼。
回过头来看一眼，转弯的垭口处，闪现出的一方开阔天地，那是临夏盆地。俯瞰山脚下的城池，掩映在万顷碧波中。
心底升腾起的欣喜，随后在山路拐角处，忽然一晃而过，河州隐匿在了山的背后。前方的路上，是我向往的东乡，心里不由地想象着，思谋起将有如何的遇见。
但是山清水秀，并非就是富饶。而贫瘠的困扰，更多地是来自于对贫困的恐惧。安贫乐道，视金钱为粪土，那是古代文人的清高。出世入世的诱惑与世俗的纷扰，依然需要人们仰仗精神的力量，向来都是如此，摆脱贫困厮守的惆怅，没有回旋的余地，拥抱两世的吉庆，显得精神操守的可贵。
无论从历史文化的探寻，还是地域方面的考量，在贫富之间，城乡之间，还有一段路要走。
在这里，我说的是直觉。
在进入东乡的路上，沿途青山逶迤，柳暗花明。很容易给人一种最初的直觉，对于东乡继而产生一种错觉。将这条乘车线路，还可以延伸到山村，在那些不常去到的山村，东乡当地人习惯称它为“后东乡”。旱魃的地貌，大概覆盖12个乡，山大沟深，将近占全县一半以上的面积。植被的稀疏，是困扰当地人脱贫的主要难题。
（二）
几年前，有一次到东乡一个村，我走访了六七户人家。虽然是我一个人，而且没有随行的汽车，因为在陡峭的山沟，车辆也派不上用场，骑车反而成了累赘。
我走进这些农家，话题也是开门见山，说明自己和此行的目的——农村基础教育，留守儿童家庭和教育。但那些受访的村民，坚持把我当成了乡上下来的干部，给我说他们家里的困难，生活中各种各样的困难，包括医疗、残疾、低保等方面，他们最关心的只是这些。
这些与教育无关的问题，却与教育又有密切的联系。我耐心地听他们讲，认真地记下他们家的人口，有几分山地，每年洋芋收成多少。后来我意识到自己跑题了，我的任务好像是来扶贫的。
非常难得的是，只有一位老奶奶说的，总算切中了我要的命题。她告诉我说，他的儿子和儿媳妇，去年去了广州打工，在三元里开了一家清真牛肉面馆。临夏到外地打工的出门人，首选的谋生方式，大都是开饭馆，前提是先解决别人的温饱，而后解决自己的温饱。
这时候，我的眼前豁然一亮。站在四面环山中，这个焦渴枯旱的村落，我心里升起一个希望。
在老奶奶身边，站着一位十来岁的姑娘，正怯生生地打量我。我问老人：“奶奶，这是你孙女吧？”老人答道：“就是，她的阿大、阿娜去了广州。”说到这时，老奶奶看了看远处的山。
家里现在只有他们两个人，小姑娘上小学三年级。翻过了那道山梁，我走近了那所小学。校园用红砖盖的，是一栋结构工整的平房。山村方圆几里，学校是最漂亮的建筑。
慷慨的施舍，不是扶贫的目的。虽然他们知道我不能给予什么但还是希望，我能考虑着给他们生活上的资助。眼泪将要掉落下来。
难为情地转身走开。想起了张承志的散文《自我的搭救》，财富向财富的聚集，而非向贫困的转移，如“损不足，而补有余”，贫富的落差，让人感到无奈。
我转身赶紧离开，在心底里，怀揣着他们的期望。
（三）
那一次，是在临夏县漠泥沟乡何家村。
站在路边，没等我开口问，当地村民就指着身边的山沟，对我说，你看那个庄子，尕豆妹他们家，当年就住在那条沟里呢。
我心里一沉，随即顺着他手指的方向看去，山谷里空旷而寂寥，初冬的寒风徐徐掠过耳畔。只见沟壑的庄户，散落在纵横层叠的山脊间，浑然凝固成的一片瀚海，由谷底到山顶的梯田分布，荡漾一波一波的涟漪。
解放前，在穷人家长大的尕豆妹，嫁给了家底殷实的大户人家，到山下挑水的时候，遇到了放羊的麻五哥，好心的麻五哥，帮着尕豆妹担水上山，两个苦命的人一来二去，彼此心生托付一生的爱情，最终演绎出一段悲情的故事，在当地流传家喻户晓。根据这段故事创作了广播剧、花儿剧，还有长篇小说。
美学的观点认为，美，来源于悲剧。在古希腊，悲剧意为“山羊之歌”。有人说，理想主义者也是完美主义者，同时也是一个悲观主义者，正因为生活存在不完美，所以他们心怀慈悯，充满理想期冀，对生命无上的崇敬。精神高蹈于物质，内心获取的愉悦。
文学作品中的麻五哥，也叫马五哥。传说故事年深日久，已经很久远。每次路过漠泥沟，当地人会告诉我，麻五哥和尕豆妹的家住在那，对他们的悲剧命运，深感同情与怜惜。列夫·托尔斯泰说过：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”我小时候，在听广播剧《马五哥和尕豆妹》时，我脑海里构思了一幅画，两个人骑着白马，奔向了草原深处，像王子和公主的故事那样，走进了一个美好的童话故事。
“大红的桌子擦一擦，细瓷的盅子里茶倒下。
三层的油香九层的饼，吃哩不吃尕妹的心。
马五阿哥的好心肠，白大布手巾里包冰糖。
冰糖放在枕头上，吃哩吗不吃你思想。
……”
——河州花儿《马五哥和尕豆妹》
至今还记得这个故事改编的民歌，在我小时的襁褓中，听母亲能整段地哼唱出来，直到我酣然入睡。母亲的记忆力，让我感到好奇。多年以后，当我从这个传说故事的深情回望中，才与它有了一次近距离地握手。
Q4：著名的花儿曲《上去高山望平川》基本结构是什么？
著名的花儿曲《上去高山望平川》，其基本结构也是上下呼应式的二乐句。为了感情表达的需要，将上句的部分歌词与曲调都做了反复的处理，扩展了曲体结构，极大地丰富了歌曲的艺术表现力。
Q5：上去高山望平川 歌词
中文名：《上去高山望平川》
性质：青海民歌
流行：甘肃、青海和宁夏
特点：具有浓郁地方特色
歌词：
上去这高山 这哟吔呀哎嗨哎嗨哟
哎哟望平了川哟
哎嘿哟哟望平了川
哎哟平川里 哎哟哟一朵才开牡丹呀
这看去时容易 这哎嗨哟吔呀摘呀
哎哟其实呀难哟
哎嗨哟呀摘去时难 哎哟摘不到
哎哟手里也是枉然
简介：上去高山望平川是青海民歌，这是一首青海“花儿”的典型传统曲调。花儿”流行在我国西北甘肃、青海和宁夏相毗连的广大地区。是生活在这里的回、汉、东乡、土、撒拉和保安族人民共同创造的一种具有浓郁地方特色的山歌形式。花儿的曲调当地人称做“令”，如“河州令”、“土族令”、“尕马儿令”和“脚户令”等。《上去高山望平川》的曲调是“河州令”。河州即今之甘肃临夏，素有“花儿之乡”之称。“河州令”是花儿中流行广、影响大、最有代表性的曲调之一。歌词寓意深刻，富于想象，旋律高亢开阔、自由舒缓，富有西北地方色彩特点。乐段由上、下两个乐句构成，乐句悠扬宽长，起伏度大，深刻地抒发了在旧社会中，青年男女纯真的爱情由于封建礼教的束缚和封建势力的阻挠而不能实现，只能望“花”兴叹的感慨心情。此歌是著名花儿歌手朱仲禄等经常演唱的曲目。
Q6：上去高山望平川属于什么体裁?
青海民歌。
每个民族在古代或者近代时期创作带有自己民族风格的歌曲，是指每个民族的劳动人民传统歌曲，每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲。
这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去。
高山望平川的民歌介绍。
上去高山望平川是青海民歌，这是一首青海“花儿”的典型传统曲调。
花儿”流行在我国西北甘肃、青海和宁夏相毗连的广大地区，是生活在这里的回、汉、东乡、土、撒拉和保安族人民共同创造的一种具有浓郁地方特色的山歌形式。
花儿的曲调当地人称做“令”，如“河州令”、“土族令”、“尕马儿令”和“脚户令”等。《上去高山望平川》的曲调是“河州令”。河州即今之甘肃临夏，素有“花儿之乡”之称，“河州令”是花儿中流行广、影响大、最有代表性的曲调之一。
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